第314章 交底（上）

惠州西湖，孤山东麓。
林间空地上，传来叮叮当当的凿石之音。
那是附近永福寺的行者，皆为有心向佛的男子，先来带发修行一阵，给寺里做各种劳役。
苏过引着邵清与姚欢二人刚到山脚，一个行者便认出了他，起身来行礼。
“苏公上山去了。”那行者道。
苏过点头。
他不会猜错的。
正要继续往前走，那行者指着地上两根杉木柱子、一块木板道：“小苏学士留步，看看这亭柱和匾额，能上漆了么？方才小的们请苏公一观，他老人家仿佛浑没听见似的。”
好脾气的苏过忙驻足，应道：“哦，好，我来瞧瞧。”
姚欢也去看那木头上镌刻的字，一根木柱刻着“不合时宜，惟有朝云能识我”，一根木柱刻着“独弹古调，每逢暮雨倍思卿”，匾额上则是“六如亭”三个字。
苏过向邵、姚二人道：“去岁朝云娘子过身后，父亲将她的棺椁安葬于此山。朝云娘子信佛多年，陪父亲来到惠州后，将随身钗环珠玉都卖了，一多半给父亲修东江浮桥，剩下的一些送到几个寺里。永福寺的住持感念她，上月与父亲说，寺里实在看不得墓地露于风雨中，募集了十来贯钱，先给那一处，修个小亭子遮挡。”
“不合时宜……此作何解？”邵清轻声念着楹联的上半部分，问苏过。
苏过意味深长地淡淡一笑，解释道：“元祐初，父亲得朝廷重新任用。那日，父亲在朝堂上与司马相公（司马光）争执，退朝回宅后心绪不佳，指着肚子问众人，我这里头装的都是何物。家中上下，从我们晚辈，到几个侍妾，不是答锦绣文章，就是答百样学识，只有朝云娘子说，装了一肚皮不合时宜。父亲听了，当即解颐，合掌称妙。”
十年如白驹过隙，当初妙语释愁的女子，一朵玲珑可爱的解语花，如今芳魂消散，只留下南国山间的一副枯骨。
苏过又指着“六如亭”三个字道：“小娘弥留时，父亲守在她榻边，他们念着金刚经中的一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电。故而，为小娘修的亭子，就叫六如亭。”
他叹口气，冲永福寺的行者拱手：“字刻得甚好，有劳几位上漆吧。”
……
青石低垒，方碑孤立。
三个年轻人走近坟茔时，墓碑前坐着的白发老者，正在低声唱。
“白发苍颜，正是维摩境界。空方丈，散花何碍。朱唇箸点，更髻鬟生彩。这些个，千生万生只在。”
苏轼将这词，唱了四五遍，才打着火折，将手中的一页黄纸，在坟前烧了。
又执起粗陶碗，把里头的蒿汁，撒在墓碑前。
姚欢的目光，越过那个佝偻的背影，落于坟茔之上。
此世的这座坟，比千年后她看过的惠州朝云墓，简陋得太多。
但坟地周遭，摆着祭品与野花，有的还新鲜，有的已霉烂或枯萎，显然是不同时候摆上的。
来时路上，苏过便与二人言及，王朝云下葬后，就算不是清明冬至，州城百姓来孤山游历时，也会采些鲜花、择些果子糕饼，摆到墓前。
姚欢能感到，苏过对家中这位小娘，带有真诚的尊敬。现下看来，就连非亲非故的世俗外人，对王朝云亦予以朴素的礼待。
真正忠诚的人品，不必成为饱学之士，就能分辨看清。
无论乌台诗案后被贬黄州，还是赵煦亲政后被贬惠州，苏轼在每次风浪袭来之际，都会给身边人机会，留在京城或江南膏腴之地，但王朝云每次都选择不离不弃。
而士人与世人，对待朝云墓的态度，从眼下的绍圣四年起，在接下来的千年中，无论朝代更迭，都将保持一致——不断地祭扫，不断地修缮。
宋朝陵墓皆零落，嫁于文人胜帝王。
“妾”在此世，说到底也只是时代特色的人际关系产物，不能被一味地污名化，但去日未久的不堪经历，又让姚欢忽地想起了另一个女子，曾纬的妾，晴荷。
纳妾者之间，妾与妾之间，又是多么不同啊。
有的是结为患难知音，有的是视作利益工具。
……
一纸新词化作灰烬后，苏轼转过身来。
“孩子，若你与邵医郎，去岁就来到惠州，该多好。”
老人望着姚欢，平静说道，真实的苍凉尽在言语中。
他旋即却又自惭地摇摇头：“还是应怪我，钻在圣散子方中出不来，
晚辈们不知如何应对的默然，令苏轼察觉到了气氛中的凄怆之意。
他拍拍手，缓缓起身，眉间深深的“川”字纹，舒展了些，与儿子道：“三郎，你今日，是该带他俩个，来此处。”
“父亲何意？”
苏轼的目光在邵清和姚欢的脸上拂过，眼里显了慈和之色，向二人道：“元丰七年，朝廷来诏，准我自黄州迁往汝州，但那年七月，我与朝云的儿子，夭折于途中。其后一路，颠簸疲累都是小事，丧子之痛才锥心刺骨。冬日到了泗州，朝云听二十七娘（即王闰之，苏轼第二任妻子）说起，我有老友在彼处，便提议我去拜会。我意兴阑珊，朝云泪下，自责是她终日哀伤思子的模样，让我亦沉湎悲戚。我便携她一同去寻老友刘倩叔，同游南山。”
老人说到此处，邵清已了然。
苏轼扭头回望王朝云的墓碑道：“若非子霞（朝云的字）坚持，泗州南山的溪摊边，又怎会留下老夫的一句词：人间有味是清欢。”
苏过亦恍然大悟，噙了嘴角，附和父亲道：“儿子月前从广州回来，听到邵兄与姚娘子的名字，就想，竟有如此巧合。”
“清、欢”二字与苏轼名作《浣溪沙》相合的梗，姚欢早已听从姨母沈馥之到苏颂，再到端王赵佶，念叨过，倒是邵清自己，即使与她表白后，亦未刻意提起。
今日，姚欢方晓得，那阙《浣溪沙》背后，竟有如此故事。
她与邵清对视一眼，二人会心，趋步上前，向朝云墓俯身拜谒。
……
年轻人们陪苏轼回到城中，一路上不断有捧着药碗的人，向苏轼道谢。
惠州百姓只道，这一回抗疫救命的新方子，亦是苏公教给州府的。
苏轼坦然，指着跟在身后的姚欢，周知众人，功劳应归于这朝廷派来试种胡豆树的小女郎。
待见了惠州知府詹范，苏轼更是直言不讳地提出，应提请广南东路转运使向朝廷报文，为姚欢申要嘉赏。
詹知州连声应允，赞道：“确是难得，区区一女子，有此奇招。”
姚欢晓得詹范是个清正的父母官，对苏轼也厚待，听闻“区区”二字，她也只是瞬间觉得刺耳。
时代观念的局限罢了，与其不忿，不如提些建设性的法子。
“詹知州，倘使朝廷真有赏赐来，民妇愿尽数献于州府，唯求州府再募集些资财，设女学，让州中女娃娃，亦能识文断字。”
“哦？”詹范没想到她提这个要求。
姚欢道：“圣散子方治疟与黄花蒿治疟之辨，归根结底，无非是求真的过程。若民妇的母亲不认字，便不会识得葛洪的方子，也不会说与民妇知。故而，求真的前提，是有识。女娲造人，男女各半，倘使女子能入学，能识字，能从经义文章中明白为人处世、积财修德、应急救险的门道，能懂得如何求真，不也能为州内的太平阜盛，出一半的大气力吗？”
她话音刚落，苏轼已朗声赞道：“这女娃娃说得有理。詹知州，回头老夫亲自去找广惠二州的富户们，上门化缘，卖字换钱，给州里建女学随个份子。如何？”
……
入夜，惠州官驿深处。
姚欢照着向惠州土著阿缨学的方子，做了一碟梅菜煮豆腐，两碗虾酱蒸饭，并一盆胜瓜鸡蛋羹，无油简素的三道，大病初愈的邵清，容易克化些。
二人吃完，姚欢点好熏蚊子的艾草，又陪邵清下了几盘棋，瞧着是戌末时分了，便要去隔壁歇息。
邵清却拦住她，问道：“你方才进进出出地，看到今日驿馆里，住进公家的人了么？”
姚欢摇头：“伏天又大疫，谁往惠州来。苏公和三郎，午后也回罗浮山了。”
邵清看看外头，道：“你将房门关了，我给你看一样东西。”
姚欢疑惑地起身，掩上房门。
再回头时，竟看到邵清在宽衣解带。