第19章 梵歌

第19章 梵歌
催残个体是极其可恶的！
比摧残个体更可恶的，
便是得罪历史；
比得罪历史更可恶的，
便是殴打——历史之父。
芝诺撩开了自己的衣服，露出了那健美的背。这健美的背上写着这五行字。
“这就是代价？”苏格拉底惊奇地问。
原来芝诺认识的不光是骗子，还有飞贼。在爱菲斯最著名的飞贼组织叫作“四指”。之所以叫四指，有三个原因。
第一，道德标准。偷任何东西，最多只用四根指头，第五根小指称为“禁指”，是万万不能用的。同时，也说明自己不是全心全意行窃，凡事留一线，保留自己最后的良知，也为子孙和亲人积德。
第二，技术标准。偷任何东西，最多四根手指必须搞定。别的小偷被称为“三只手”，而他们每一根指头都相当别人的一只手，因此四根手指便可胜过别人的三只手。
第三，尊严标准。智慧最高的人称为“拇指”，负责领导组织和策划高级别行窃。技术最高的称为“食指”，负责高级别或高难度行窃。忠诚度最高的称为‘中指’，配合掩护接应和应付审问。消息最灵通的称为“名指”，负责收集各种情报。
在组织内这四个人最为尊贵，其他的小毛贼只属于各自的“指甲”而已。不过“指甲”里面也分等级——青、红、紫、黑四个等级，取自果实由青到红，红到发紫，紫到发黑之义。等到了“黑指甲”这个级别的群体，就是四指的接班人候选了。
而上次挨揍的那个白衣，正是这个组织“拇指”的朋友——希罗多德。
希罗多德贵族出身，自幼学习勤奋，长大后游历了整个泰西大陆，记录了大量民间的历史故事。由于迷恋相术，被家族警告，被同行排挤。当时的史官非常粗糙，大多都只是做一些收集和记录工作，身着青衣。而希罗多德认为历史不只是一堆材料，而是有一定规律的。尤其是在学习了赫拉克利特的“逻格丝”学说之后，他认为历史不仅可以知古，还能鉴今；不仅可以知往，还能查来。因为历史确实是有规律的，根据这个规律甚至可以做出相当准确的预测。
“拇指”看上的就是希罗多德的预测能力，毕竟干这一行，除了技术，运气就是最重要的了。当然希罗多德还是有着自己的底线，除非劫富济贫的那些富人确实罪有应得，其他行窃活动他是拒绝参谋和给出任何建议的。
纵然如此，他也是“四指”这个组织最尊崇的客人。希罗多德认为历史学也是一门治病救人的学问，而且治疗的病更大——家国之病。因此他坚持和医生一样，穿白衣，而且是高领的白衣。最近他独立写成了《希波战争史》，并且预测未来希腊城邦内部仍会发生大战。“拇指”为了照顾这位新朋友的面子，就让整个组织的所有人尊称他为——历史之父。
可是三十年过去了，他预测的战争还没有发生，有一些“指甲”开始明里暗里的讽刺，他受不了时就出来散心。这不，这次刚出来就被芝诺打了一顿。英雄落草，最是可悲可叹。
仇人见面，分外眼红。幸亏说明来意后，希罗多德恰好认识恩培先生，这才免了一顿毒打。在搜光芝诺的钱之后，“名指”在他的背上写了这五行字之后，才告诉了他所要的信息。
酒楼，高档的酒楼。名菜，最贵的名菜。包间，安静的包间。
主位坐着的正是萨哥拉，右手的主宾位坐的正是希罗多德，穿着崭新的高领的白衣。左手边主陪的是苏格拉底，而对面副主陪的正是芝诺！
“希罗多德先生！小弟有眼无珠，我先干为敬！”萨哥拉端起一碗酒，一饮而尽。并向芝诺递了一个眼色。
“失敬，失敬！还请先生原谅！”芝诺连干两碗。正当他要端起第三碗时，被希罗多德抢过，说道：“不打不成交嘛，今晚你背上的字就可以抹去了。”
说完，将这一碗酒一饮而尽。主宾尽欢，酒到酣处。
万丈红尘三碗酒，十年白衣一部书。
希罗多德，从怀里掏出了一部书，不是《希波战争史》，而是《梵歌》，作者：教廷第二十五任大祭司薄伽梵！
震惊，深深地震惊！
连萨哥拉也不例外，因为他知道，这种格式的书只有古堡的四层楼才有。
四层楼便是“司圣阁”，薄伽梵是第二个只推荐了一部书的大祭司！
“这本书是恩培先生临走时，交给我的。”希罗多德不等苏格拉底发问，直接解释道，“恩培先生行踪不定，一般也不给皇室治病。上次被‘请’到斯巴达，是去给卡珊卓公主治病的。当时他已经意识到，公主体弱的病根除了之后，必然要让自己给她——整容。”
“整容是什么？”苏格拉底问道。确实这个名词本不属于医学，也没有任何人用过。
“因为卡珊卓左脸上的胎记太大了，一般的药物起不了作用。”希罗多德继续说，“恩培先生说他也没有操作过，只是有了一个基本的思路。所以不一定成功，但是失败了就没有第二次了。所以他也没有必成的信心，所以一直在隐藏行踪。但是，这次不知道是谁在带队，恩培先生这样刻意的隐藏，居然仍然感受到了跟踪。因此，他在那次转移之前，将这本书交给了我。”
苏格拉底问道：“二哥知道我们要来找他吗？”
“他当然不知道了。”希罗多德说道，“他让我把这本书给埃利亚的巴门尼德先生，他知道他的师弟找他找的已经很辛苦了。”
“怪不得呢，不过大医哲色诺芬尼不是不让他们见面吗？”苏格拉底问道。
“这不是没有见面嘛。”萨哥拉说道。
苏格拉底想起了大哥的那句话：“规矩是要守的，但必要时刻又是可以破的。你要成为大人，一定要明白这个道理。”
因此，虽然没有见到巴门尼德，但是见到了他的兄弟，“徒弟”，可见希罗多德是一个真正的大人。
这本书是关于“存在”的，但又不是仅仅描述“存在”。还描述了三种通往存在的道路。
在《梵歌》里，薄伽梵发明了一个词“瑜伽”。他把道路、方法、约束、合一这些意思统称为——瑜伽。
通往存在的方法和道路共有三条：
一曰知识瑜伽。指的是从知识和逻格丝中可以证得存在。
二曰行业瑜伽。指的是从实践和努丝中可以证得存在。
三曰敬爱瑜伽。指的是从信仰和仁爱中可以证得存在。
夜深了，一轮弯月如钩，独钓古今愁。
苏格拉底的思绪就像钩下的湖水，弥漫开来。
显然《梵歌》是大祭司薄伽梵交给色诺芬尼的，大医哲色诺芬尼交给恩培先生的。为什么这本书没有交给祭储西曼德，谁也不知道。而且，米利都皇室也绝不会同意的。要知道每次春闱选拔，虽然各个城邦都可以参加，但是圣女和圣士每次都是花落米利都。包括来自米利都的萨哥拉——他的大哥，也私下告诉他，自己有一个不为人知的身份其实就是教廷最后的一批圣士，而那一批圣士里也没有一个是外邦人。埃斯库爷爷曾经说过，有一种说法是米利都皇室亵渎了神灵，莫非和这有关……
天亮了，一束阳光洒了进来。光芒晕染了萨哥拉充满笑意的疲惫，萨哥拉一夜未睡。因为《梵歌》是由他保存的，任何一个追求真理的人都不应该错过这部伟大的经典。
对于一个追求真理的男人来说，这种书就像天下最尊贵最美好的女子一样，如果愿意委身于你，哪怕只是有机会接近，便不该错过。
谁要是错过，他绝对是一个蠢货。显然，萨哥拉不是蠢货。他抓住了机会，如饥似渴的阅读了起来。那是努丝的碰撞，那是精神的交流，他还依稀记得，当年秘密入选新的圣士，他是多么的开心；仿佛儿时西美尼亲自教授他们启蒙读物《九洲尔雅》的场景又回到了眼前。那是穿越时空的对话，那是另一个存在之自己给这个时空的自我投递的信息。一本好书，就是披着纸质外衣的一束宇宙之光。而当这束光，照进努丝的时候，宇宙也会为之震撼，活火也会为之狂舞，因为存在——终于在茫茫人海之中发现了你。
尽情的吸收，尽情的释放！天下至乐，莫如读书！指的就是读这种书!
只好等到午饭之后，苏格拉底才问道：“大哥，大医哲色诺芬尼，教给恩培先生的‘存在’之义，和教给巴门尼德先生的‘存在’之义，有何不同？”
“虽然是猜测，但估计八九不离十。”萨哥拉说道，“在书里薄伽梵先生虽然给出了三种‘瑜伽’，也明确表示这三种瑜伽都是通往‘存在’的正路。但是，字里行间还是开示只有‘敬爱瑜伽’才是最殊胜的。巴门尼德通往存在之路走得应该是‘知识瑜伽’这条路，而你二哥走得应该是‘敬爱瑜伽’这条路。”
“敬爱瑜伽，以信仰和仁爱证道？”苏格拉底说，“那这个信仰和‘神皇’还有‘天帝’有什么区别呢？”
“问得好！”萨哥拉说道，“区别就在于一个是形而上的信仰，一个是形而下的信仰。形而上的信仰不求回报，不可思议，是神秘的，甚至大脑会觉得是荒谬的。而形而下的信仰，求福报，怕惩罚，哪怕是为了别人称赞，在根本意义上仍是功利的和奴隶的。”
消化了很久，苏格拉底仿佛懂了很多，于是问道：“那这个形而上的信仰应该叫做什么？”
萨哥拉认真说道：“这个在《梵歌》里叫做‘大梵’，泰西大陆北部语言应当译作‘天主’，而南部语言译作‘上帝’。在《九洲尔雅》这部书里，阿拉伯东部人称之为‘安拉’，殷地人民间称之为‘老天爷’……”
“那这个‘天主’、‘上帝’和‘天帝’、‘神皇’这些词从词汇的角度上，好像没有什么本质区别。”苏格拉底质问道，“毕竟，人们用词时谁会管他说的是形而上，还是形而下呢？”
萨哥拉沉默了，这次他沉默了很久。努丝带来的强大预感让他意识到，后世不断会有因为“上帝”定义问题而爆发战争——各式各样理由的战争！
他掏出飞针扎破了两个手的中指，左手指天，右手指地，吟诵了一段经文：
“若无我私之见兮，智非染污。
纵其尽戮此人兮，非杀戮亦无所拘。
天生之人本分兮，虽有缺憾而不可堕。
凡有所作必有过缺兮，如烟之蔽火。
苟非其人至道不凝兮，如是祷乎大梵。
彼无上智之归宅兮，简言尔其知鉴。”
与此同时，他转身做了两个难度非常大的手印。
此时，活火在翻滚，努丝在燃烧，導在推动……
此刻，人神相亲，天地相见！
凝成了一句符合逻格丝的语言——
存在是属于个体的，上帝是个体的上帝；若能共享的“上帝”，便只是“天帝”甚至“神皇”而已！
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(End of this chapter)